合肥市多名山，巢湖北岸的四顶山是其中一座有代表性的历史文化风景名山，“四顶朝霞”闻名遐迩，是古“庐阳八景”和“巢湖八景”之一，吸引古今无数游客慕名前往。
一、别称“四鼎山”
“一山分四顶，三面瞰平湖”，这是唐代诗人罗隐《游四顶山》诗中的名句，也揭示了四顶山名称的由来。四顶山，在合肥市肥东县长临河镇境内，是大别山余脉，由南北走向的四座秀美的山峰组成，挺立在连绵起伏的巢湖北岸，俯瞰八百里巢湖，充满神秘色彩。
四顶山，古也称“四鼎山”。秦完成统一后，置九江郡于襄安（今安徽省无为市境内），统合肥、居巢、襄安三县，《隋书》第三十一卷记载，襄安县“有龟山、紫微山、亚父山、半阳山、白石山、四鼎山”，这里的“四鼎山”，指的就是四顶山。
“四鼎山”这个别称，在古代很长一个时期与“四顶山”名称同时使用。明代进士、合肥人*道年（今肥东县人）写了一首歌咏四顶山的诗，诗名叫《登四鼎山》；同为明代进士、合肥人许如兰（今肥东县长临河镇许家榨村人），歌咏四顶山的诗，诗名就叫《登四顶山望湖》。光绪十年（年），四顶山附近的红石嘴徐氏人家重修族谱，曾任宁国县训导的“邑人”沈用熙在《徐氏重修宗谱序》中“四鼎山”“四顶山”两个名称共用，而且不只一处，如“舒城县以北之水、庐江县白石山之水，皆面朝四鼎山，以合于四顶山之前，山环水绕，吉气融于其中”。
北宋时期的《太平寰宇记》记载，“四鼎山，郡国志云即白狗仙人得道处，又魏伯阳以白犬试丹处。”“白狗仙人”在此得道、魏伯阳在此以白犬试丹，这两个内容相似的传说是否指同一个人的同一件事，魏伯阳是否就是传说中的“白狗仙人”，还真不好下定论，至少在传说上，魏伯阳与四顶山有着密切的联系。
四顶山上至今还有炼丹池，南北长约20米，东西宽15米，深l米多，泉水终年不竭，清澈见底，传说就是魏伯阳炼丹的地方。康熙三十六年（年）刻本的《（康熙）合肥县志》记载，“炼丹池，在四顶山，晋人魏伯阳炼丹之所，故址尚存”。年刊印的《合肥名胜杂咏》里有《炼丹池》诗，写的就是四顶山上的炼丹池。
二、魏伯阳不厚道的炼丹传说
魏伯阳，东汉时期会稽上虞(今浙江省绍兴市上虞区)人，著名的炼丹家，著有被后世奉为“万古丹经之王”的《周易参同契》，“后世学仙者，奉魏伯阳为正宗（《抱朴子》）”。
东晋人葛洪在《神仙传》中描述，其“本高门之子，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性”，“与弟子三人入山作神丹”，丹炼成后，故意考验弟子说先给狗吃：“犬即飞者，可服之；若犬死者，则不可服也。”取*丹给带上山的“白犬”吃，狗“食之即死”。
这时，魏伯阳说自己违背世俗，离家进山，没有得道，也回不去了，无论服丹后是死是活，“吾当服之耳”，乃服丹，丹入口即死。弟子们不知道怎么办才好，一位姓虞的弟子说：“吾师非凡人也，服丹而死”，会不会是考验我们的？“亦乃服丹，即复死”，剩下的两个弟子不敢再服，一起下山，“欲为伯阳及死弟子求市棺木”。两人走后，魏伯阳马上起来，将所服的“神丹”放进死去的弟子及“白犬”口中，弟子和狗都醒过来，“皆仙去”。
这个传说里，魏伯阳这样极端地考验弟子，很不厚道，辜负了另两位弟子的信任。对于长者、师父等权威人士，要相信到迷信、盲目、不能有一点质疑念头的程度，这是千百年来的屡屡不绝的精神*品和麻痹药剂，也是历代心怀不轨的人最希望别人做到的，很容易酿成灾难。
但是，魏伯阳在成仙过程中的不厚道，不影响人们对他成仙的羡慕和对成仙本身的向往。也许就由于有魏伯阳在此炼丹成仙的传说，四顶山与炼丹和古人向往的成仙、仙人联系在一起，自然而然就有了神奇、神秘的特质，“四鼎山”这个名称应兴而生。
山上四顶，也是四座耸立的丹鼎，在同样充满神奇传说的巢湖边，焕发着天地灵气，生生不息。当地人传说，山上丹气不绝，千古不散，现在远眺四顶山，有时还能看到隐隐的、*金一般的丹气缭绕着浮上天际，连绵悠长。
这丹气，究竟是魏伯阳炼丹时留下的，还是四顶山千万年来不停息地炼就出来的？
三、神仙传说吸引人
四顶山上还有许多与仙人传说有关的景观，有“棋盘石”，高约1米的石柱顶端平整光滑，刻有棋盘，传说仙人在此对弈；有“钓鱼台”，靠椅式石头上可以歇坐，传说仙人坐此伸钩入巢湖钓鱼；有“南天门”，两石突立如门，西边岩下依附的一块小石，似兽面人身的天将，形成“天将守门”景象，还有“鹦鹉观天”“老蚌含珠”等。
魏伯阳在此炼丹成仙的传说，以及这些与神仙有关的景观传说，可能正是吸引后代文人来此隐居的重要原因之一。明末学者陈系（字虞耳）、曾任“皖庐兵备参议”的四川人杜纯甲、清初学者沈传（字曾三，号自齐）、合肥人范正素等都曾隐居于四顶山。
历代诗人歌咏四顶山时，也念念不忘魏伯阳炼丹成仙的传说，“况是仙灵多窟宅，伯阳丹鼎霭晴霄（明代许如兰）”“罗隐诗仍留水殿,伯阳仙去只山隈（明代储良材）”“绝顶云林景最佳，奇峰盘叠绕仙家。芙蓉伏火丹砂老，宝气千年结彩霞（明代熊敬）”“黛壑云常护，丹炉火不然（清代杨惕龙）”“仙家丹灶白云迷，望里风光四顶齐（清代王祖怡）”“丹成戏死生，寄湖骑赤鯶（清代李天馥）”“自君仙去山兀兀,无复有人在空谷。但见朝云与晚烟,不见炉中生青莲（清代王纲）”“至今丹鼎在,空际露烟鬟（清代周家颐）”。
晚清淮*华字营首任统领吴毓芬（号伯华）也是位诗人，诗歌在民国时期集结成《也是园诗钞》。“平吴”后，他托病回乡，住在四顶山北约2千米的家乡六家畈。他在《四顶山》诗中写道“古仙不复见，灵迹近吾庐。丹鼎千年水，《参同》一卷书”。
魏伯阳连带他的《周易参同契》，都被后人与四顶山联系在一起。
四、“四鼎山樵”吴引之
“四鼎山”，这个与传说中的仙人连在一起的名称，古朴、厚重，容易使人产生古意。晚清时期合肥著名的画家、六家畈人吴引之（本名吴文献，“引之”是号）钟爱四顶山，喜欢四鼎山这个名称，别号“四鼎山樵”。同时期的合肥著名诗人徐子苓在《谢引之赠山水障子》诗中，称他为“巢湖墨精”，“巢湖墨精吴引之，赠我山水多清奇”。徐子苓为他及他的画作的另一首诗《画松歌送吴引之还巢湖》，更加有名。
清代李放撰的《画家知希录》卷二中记载，吴引之“夙工六法山水，专事渲染竹石小品，亦酷肖晴江。”晴江是扬州八怪之一的清代诗画家李方膺的号，擅长画梅、兰、竹、菊、松、鱼等。
吴毓芬与吴引之同族同辈，年龄比他小，称他为“族兄”。吴毓芬在《诰赠武功将*族兄引之传》文中写道，“引之，少读书颖慧多能，尤喜绘画之事”，在芜湖遇到“素善丹青”的*文安，“乃授以运笔用意布局之妙”，吴引之“于是大进，久遂以传神，名一世”。
吴引之“性疏放，兴到一日成数十纸，骚人墨客以一诗一序乞之，无不立应。非意所许，虽贵公乡命，积金帛满前，不肯摇笔也”。
年，吴引之绘制合肥地图，帮助清*收复被太平*占领的合肥城，被“赏蓝翎五品衔，以从九待铨”（《画家知希录》同样记载“以绘地图复城，保从九品”）。“有职于*，非所好也，旋弃去，仍卖画为活”，送的多，卖的少，“岁常不名一钱”，以其孙吴建寿从*被封为武功将*而获诰赠。
吴毓芬作《赠家引之》诗赠他，“布韈芒鞋旧酒徒，姓名题偏好山湖，十年兵火身犹健，一幅丹青口自糊。纸外有神余太息，笔端何处认工夫，近来犹得分明意，不画前人变相图。”吴毓芬在诗后注小字：“有酷吏执币请之，却不肯去”。
从吴毓芬的文章和诗歌中，一个衣衫随意、清高不羁、饮酒作画的晚清时期的文人形像呼之即出，“四鼎山樵”这样的别名倒也符合他的形像和行为特征。
某种程度上，也可以说吴引之是位隐士，是位钟情绘画、喜欢四顶山、更喜欢“四鼎山”这个名称的隐士。
希望，吴引之的画在历史的长河中没有全部消失，只是在收藏在某一处、某一室，在某一天可以再现。
最忆是巢州扫描