近日，笔者在寻觅芜湖历史相关古物文献资料的时候，无意遇见一方汉代古砖。古砖上有四字铭文,据所有者介绍此砖多年前收购于本市。
这方古砖规格15×17×5公分，参考同时期砖的规格，这块可能是半截残砖，所幸四字铭文尚在。
一中国最早的城隍庙为什么建在芜湖？
《辞海》记载:最早的城隍庙在芜湖，始建于三国东吴赤乌二年(公元年)。
一,赤乌是什么?
古代传说中的瑞鸟。
《吕氏春秋·有始》：“赤乌衔丹书集於周社。”《尚书大传》卷二：“武王伐紂，观兵於孟津，有火流於王屋，化为赤乌，三足。”南朝梁刘勰《文心雕龙·正纬》：“白鱼赤乌之符，*金紫玉之瑞。”
赤乌亦代指太阳。
《初学记》卷三十引三国吴薛综《赤乌颂》：“赫赫赤乌，惟日之精。”
唐白居易《劝酒》诗：“天地迢迢自长久，白兔赤乌相趁走。”
《金瓶梅词话》第二七回：“到了那赤乌当午的时候，一轮火伞当空，无半点云翳。”
清赵翼《*暑》诗：“*暑今年甚，当空煽赤乌。”
古氏族名。
《穆天子传》卷二：“天子西征。甲戌，至于赤乌之人，其献酒千斛于天子，天子使祭父受之，曰：赤乌氏先出自周宗。”
清龚自珍《反祈招序》：“夫瑶池有白云之乡，赤乌为美人之地。”
二,赤乌年指的是三国时期东吴的君主吴帝孙权的第四个年号。
孙权在位三十一年，一共用过六个年号，分别为*武、*龙、嘉禾、赤乌、太元、神凤。赤乌年号使用的时间是年八月-年四月，共计14年。
中国古代，帝王都会用年号。年号是帝王纪年的名称，自汉武帝开元元年开始，一直到清朝，从未间断。有的帝王一个年号用好多年，有的帝王一年要换好几个年号。使用年号是祥瑞文化的一种表现形式。祥瑞是指吉祥美好的意思，有一定的宗教色彩。
三,那么，孙权为什么要用“赤乌”为年号呢？
史载，孙权的第一个年号是*武，*武是曹丕的年号。孙权用曹丕的年号，是表示对曹魏（国）俯首称臣。因为孙权的吴王是曹丕封的。曹丕称帝后（年），孙权遣使请求成为魏国的藩属，曹丕赐给孙权九锡，册封其为吴王、大将*、领荆州牧，节督荆、扬、交三州诸*事。但曹丕又不放心，要孙权送长子孙登入朝当人质，表示归顺心诚。孙权不愿，两国反目。
*武八年四月即公元年孙权即皇帝位，改年号为“*龙”，表明与曹魏决裂。孙权敢藉年号和曹魏闹翻，源于祥瑞的作用。孙权非常迷信祥瑞，这一年三月，传出鄱阳这地方出现*龙。四月，夏口、武昌又出现了*龙，孙权认为这是上天让他称帝的征兆。于是下决心自己称了帝，改年号为*龙。（*龙年号可以看作三国真正形成的开始）。但没过几年，天下又出现了祥瑞，夏天，有野蚕成蛹，其大如蛋。秋天，有稻子茁壮成长，稻穗粒大如珠，于是，又改年号为嘉禾。
六年后，祥瑞再次出现，武昌出现了麒麟。麒麟是太平的征兆，群臣奏请更改年号。孙权想起自己最近也曾亲眼见到过有红色的乌鸦聚集宫殿前的树上，认为这又是神灵显现，若改年号，应该用“赤乌”。大臣们都说好，并举证说，从前周武王伐纣，也曾有红色乌鸦出现，果然取得天下。如今赤乌再现，更证明这是一大祥瑞。
于是，孙权就改年号为“赤乌”，赤乌的年号就是由此而来的。第二年年，即赤乌二年，东吴末帝孙皓出生。
四,赤乌二年孙权为什么要大兴庙宇?
赤乌二年这一年吴国辖地多处可见异象发生,正月一日及二十七日，地皆震动(吴国多地发生地震),最大的地震让巢州(今巢湖)城陷而落,遭受灭顶之灾。
另赤乌二年（年）零陵言甘露降。夏五月，城沙羡。关于甘露，有必要解释一下，这不是普通的露水，而是味甜的露水，古代人以为露水是从天降宝水，许多民间医生及炼丹家都收集这种露水，用它来医治百病及炼制“长生不老丹”。汉武帝时还为此专门建造了一个仙人承露台来承接天上的露水，到了三国魏明帝时从长安搬到了洛阳。历代皇帝都有一个长生不老梦，所以视甘露为祥瑞。因而赤乌二年出生的吴帝孙皓最终也用了甘露(-)这个年号。
《汉书·郊祀志》中记载“祥瑞未著，咎征仍臻”，意思是皇帝作为天子，是上天派下来的继承者，天降祥瑞往往被看成是天的感应、神的启示，作为君权神授的依据，历来为皇帝所重视。往往德*伴随着天降甘露，出现龙凤等祥瑞，如果德行不够，往往出现日食、地震、水灾等自然现象。
因此赤乌二年这一年开端即发生的天象异常现象,让汉末以来对道教的信仰和受神学思想影响,这是让孙权在赤乌年间大兴寺庙、塔楼的原因之一。
赤乌二年以后，孙权以天象异常有祥瑞之兆在吴国辖地大兴建造宗教庙宇:
据方志不完全记载,孙权在赤乌年号的期间内建造了大量庙宇,受帝王的影响,各地相继也建造了供奉俗神和供道人修仙的馆舍
1,赤乌二年在芜湖建造了中国历史第一座城隍庙，以保佑一方城池的平安繁荣。
2,赤乌二年，孙权为其母延寿祝福在南京市高淳区建保圣寺塔，俗称四方宝塔，是南京地区现存较早的佛塔之一。
3,同年孙权又为母亲吴国太在上海安亭大兴土木，敇建了气势恢宏的菩提禅寺，为他的母亲祈福。
4,据《光绪·庐陵府志》记载：“南塔寺在水府庙之南，有塔，吴赤乌二年建。宋*庭坚、苏轼有诗记载。”另据《吉安县志》记载，古南塔建于三国东吴赤乌二年（公元年），塔顶有“赤乌二年建”的石碑，砌塔用的火砖上也刻有“赤乌”字样。
5,宣城水阳镇龙溪塔始建于三国东吴赤乌二年（），今塔顶层内壁嵌有“赤乌”字样的塔砖，吴国名将丁奉筑金宝圩，使湖荡变良田，变成吴国鼎立于三国的粮倉，变成了芜湖米市的供应地。
6,赤乌井又名广济井，位于安徽马鞍山采石公园内,翠螺山南麓、广济寺左。三国东吴赤乌二年（），建广济寺时掘成，故名。
7,《三国志》有载：东汉吴赤乌二年，吴帝孙权为治理都城建邺的水患，在句容中道“筑赤山塘，立磐石，以为湖水疏闭之节”。这也是我国境内最早的一条人工梯级运河。
8,赤乌二年()始建于金华南山的白沙庙，一千多年来文脉沿袭，代代相传。
9,据安徽省当涂县《（康熙）太平府寺》卷25记，
万寿寺（古化城寺）吴赤乌年间-年
广济寺吴赤乌二年年
崇宁院吴赤乌二年年
普明庵吴赤乌二年年
大中祥符尼寺吴赤乌二年年
10,华亭县志，
静安（教）寺吴赤乌年间造
龙华寺吴赤乌年间（-）
11,青浦县，赤乌庵吴赤乌年间
12,吴县，通玄寺（报恩寺）吴赤乌年间
其中《吴地记》（吴长帝孙权吴夫人舍宅置）《吴地记后集》（吴赤乌二年置）
13,瑞光禅寺吴赤乌年间
14,吴县（今苏州），开元禅寺吴赤乌年间
15,长洲县（今吴县）白莲教寺吴赤乌年间
兴国教寺吴赤乌年间
16,元和县，东禅教寺吴赤乌二年
17,吴江县，圣寿禅寺吴赤乌年间
18,宜兴县，般若庵吴赤乌年间
洞灵观吴赤乌年间
19,常熟县，泗洲殿（圣像寺子院）吴赤二年
20,宝应县，崇胜院吴赤乌
21,慈溪县，普济（教）寺，吴赤乌年间
22,*岩县，广化院（寺）吴赤乌年间
演教院（寺）吴赤乌二年
广孝院（寺）吴赤乌年间
多福院（寺）吴赤乌年间
宝轮寺吴赤乌年间
委羽山寺吴赤乌年间
23,天台县，兴教院吴赤乌三年
资福院吴赤乌二年
翠屏庵吴赤乌二年
24,嵊县，广爱寺吴赤乌二年
25,金华县，司雨殿，（昔有铜大士像传赤乌年铸）
26,海盐县，金粟寺吴赤乌二年
慈云（禅）寺吴赤乌年间
以上是根据部分方志所载，仍不是全部，可见三国吴帝赤乌年间是江南地区大兴庙宇的时期，从庙宇建造的地址分布来看湖北江西安徽江苏浙江上海，围绕着帝都建邺（南京），符合统治阶级中心思想，借用宗教的力量为巩固江山社稷，也为后期的南朝烟雨中的寺庙建造提供了依据和诗情画意似的迷幻色彩，尊定了宗教信仰的大发展大繁荣！
五,孙权为什么把城隍庙建在芜湖?
赤乌二年（）吴主孙权为什么把城隍庙建在芜湖，这里面隐藏了一个关于孙权建都重大的*治阴谋和陷井，然而却被孙权无意中以过人的智慧和客观判断力躲过。
孙权在公元年受曹丕封号为吴王。公元年，源于祥瑞的原因和雄心抱负孙权在武昌称帝，建吴国。但武昌的风水不好，时有童谣，“宁饮建业水，不食武昌鱼。宁就建业死，不就武昌居。”不久，孙权在张纮的建议下定都南京，并起名为建业——在此建孙家帝王大业。
张纮认为金陵一直有“王气”的传说：楚威王灭越后，站在石头山（今清凉山）上向西北遥望，看到卢龙山(今狮子山)一带，紫气直射北斗星方向，照亮天际。楚威王大惊，认定此处必有“王气”。于是命人在卢龙山以北的江边埋金，以镇住“王气”，因此号为金陵。
被“王气”吓住的不止楚威王一个人。据《景定建康志》文，“旧传秦始皇时，望气者言：‘五百年后金陵有天子气’。于是东游以厌当之。乃凿方山，断长陇，渎入于江。故曰秦淮。”嬴*为了镇压南京的“天子气”，破坏这里人风水，让当时的“龙藏浦”水流改道变向，具体地点在今天南京市江宁区方山石硊。此地确有人工开凿痕迹，但是不是秦始皇破坏南京风水而留下的，无法考证。
做完这一切秦始皇还是忐忑不安，又把金陵改名叫秣陵。秣是草料的意思，意思这里只能养养马，属于从人格上羞辱。打翻在地再踩上一只脚，让金陵一辈子不得翻身。然而上天却开了一个玩笑，秦始皇在归途中一病不起，随后驾崩，传说就是因为“破了天机”，遭到报应。这是金陵有“王气”的间接证据。(但在五百年后，这里还是出现了天子，便是三国时期的东吴大帝孙权。)
张纮总结概括对孙权说：秣陵其实是正统的帝王之都。汉以来默默无闻，是因为天生有帝都气质，所以一直被北方的汉中央*府闲置冷落，受到不公平的待遇。这是一个被长期埋没了的宝地，现在需要你挖掘出来，让它回归成为帝王之都的雄伟之地并能助你完成霸业。
孙权被他说得像打了鸡血一样，当即拍板，就以秣陵定为都城了。
虽金陵自战国以来就相传此地有王气，从“楚威王埋金”，到“秦始皇断王气”等大量传说不一而足。然而这些总归野史传说，少有实据。直到东汉建安十六年，孙权将治所从镇江迁至秣陵。次年修筑石头城，将秣陵改名“建业”。寓意：在这里开启帝王之业”。后来还在建业定都，彻底将“金陵王气”之说坐实。
这充分说明“金陵王气”之说由来已久，而游说孙权，使其最终确定再此定都的，除去张纮外，还有刘备和诸葛亮。
三国时对南京风水情独钟的并不是孙权，而是蜀国的诸葛亮。据《建康实录》引晋人张勃《吴录》文，三国时刘备曾派诸葛亮到南京，因观秣陵山阜，惊叹不已：“钟山龙盘，石头虎踞，此帝王之宅也。”也是龙盘虎踞这句成语的出处。诸葛亮对刘备说了金陵风水的王气之相，刘备当若有如思。
在《江表传》里，记载刘备来东吴见孙权，晚间住宿秣陵，查看周边地形，也劝孙权在此建都。孙权答“智者意同”。这句话什么意思呢?孙权说：“有智慧的人意见都是相同的。”其实,这应该不是刘备真心实话或于应酬阿谀奉承对孙权所说，刘备乃三国时期蜀汉国主,煮酒论英雄时曹操从容对刘备说:"今天下英雄，唯使君与操耳。"刘备又领皇叔之名匡复汉室,卧榻之旁岂容他人酣睡,所以刘备在《江表传》里劝说吴国孙权在秣陵定都是不真实的建议。
关于孙权建都问题，《献帝春秋》有不同的说法：刘备到达京（今镇江）对孙权说：“吴郡离这儿有数百里，一旦有了紧急警讯，想赶去救援会非常困难，将*您没有意思把京（镇江）作为治所吗？”孙权说：“秣陵沿江有一百余里，可以停泊大船，我正在建立水*，应当移居到那儿。”刘备说：“芜湖离濡须口很近，也是一个好地方。”孙权说：“我想进攻徐州，应该就近而下。”《三国志》注释者裴松之认为，秣陵距离芜湖也没有多少路程，对于北进的便利来说差别不大。所以说对于想窥探徐州的孙权来说，贪图秣陵离徐州近，是没有道理的。
(这里有必要提一下"濡须口"。提到三国时期的兵家必争之地，很多人的第一反应是汉中、合肥、街亭、荆州、祁山等。与此相对应的是，就是濡须口这个地方，很多人却比较陌生。濡须口实际上指濡须山和七宝山之间的水口。濡须山在今长江马鞍山市含山县东关镇境，临河设关谓之东关；七宝山在今芜湖市辖无为市*龙乡境，临河设关谓之西关。两山对峙，形势险要，为巢湖的出口。在汉末三国时期，濡须口为曹魏和东吴相争的古战场。在此基础上，围绕着濡须口这个地方，曹魏和东吴展开了多次较量。其中，三国魏*初四年(年)，在曹丕首征东吴之战中，这场战役被称之为“濡须口之战”，魏大将*曹仁围攻吴裨将*朱桓据守的濡须城（今芜湖市无为市北）的作战。根据《三国志》、《建康实录》等史料的记载，在夷陵之战后，魏文帝曹丕不愿意东吴的实力进一步壮大，于是立即派遣大*进攻刚刚战胜蜀汉的东吴。公元年9月，魏文帝曹丕派遣三路大*进攻东吴。其中，作为曹魏大将*的曹仁，统率中路大*直指濡须城。在这场战役中，曹仁率领了数万大*，作为跟随曹操多年的老将，曹仁采取声东击西的谋略，引诱东吴将领朱桓分兵救援羡溪（今芜湖裕溪口）。在朱桓分兵救援羡溪后，曹仁率领数万兵马直扑濡须城。对于东吴来说，濡须城是可阻止魏*进入长江，进而攻占牛渚（采石矶），逼近建业（南京）的战略要地。因此，在得知曹仁直扑濡须城后，孙权非常重视，在一番布置后，东吴将领朱桓急令派往羡溪的援兵返回，但曹仁已兵临城下。在濡须口之战中，守城一方的朱桓只有兵马，也即在兵力上处在绝对的劣势。基于此，朱桓的手下可谓人心惶惶。根据《三国志·吴书·朱桓传》的记载，面对人心惶惶的手下，朱桓发表了一番慷慨激昂的演讲，在朱桓看来“凡两*交对，胜负在将，不在众寡。诸君闻曹仁用兵行师，孰与桓邪？兵法所以称客倍而主人半者，谓俱在平原，无城池之守，又谓士众勇怯齐等故耳。”对此，朱桓认为两*作战的时候，士兵的多寡不是决定胜负的关键，将领的指挥才能才是关键,并依据地形一起据守高大的城墙，南面濒临大江，北面倚靠山陵，以逸待劳，以主制客。在此基础上，朱桓表示曹仁不是自己的对手，并且认为己方是防守的一方，所以只需要很少的兵马就能抵挡数倍的曹魏大*了。在对手下将士进行充分地激励后，朱桓还下令偃旗息鼓，对外示弱，诱曹*攻城。对此，仰仗自己的兵力众多，曹仁令其子曹泰率兵攻城，并让常雕率*偷袭吴*的背后。面对轻敌冒进的曹魏大*，朱桓以城墙和防护沟延缓了曹*的进攻,并把曹*主力吸引在城墙外,另一面朱桓又派出部分兵力奇袭并火烧曹泰营寨而击退他们。在曹泰败退后，深入吴*身后的常雕等人进退两难，朱桓回身与别将严圭、骆统共击常雕等人，斩杀常雕、诸葛虔，生擒王双，送至武昌。所以，濡须口之战，是一场经典的以少胜多的城市防守战。这一战之后，孙权对城市防御战的城墙和防护沟建设相对重视，认为高大的城墙和水沟的相互利用是有效的防御手段且能更多的杀伤敌人牵制主力,有利于*队迂回运动争取战场主动权。
(东吴孙权依长江天险水*最强且沿江与城市共防设立多处水*营寨因而当时供奉的大都是水庸神)
并为今后吴国*事防御提供了宝贵经验，也为吴国的战略国策指明了方向，即不以进攻入侵为主，而以攻防相结合，以守代攻的战略策略，这种战略最终让吴国成为三国历时最久的国家。)
据此可以认为，刘备对孙权说芜湖可以为帝都，不是脑洞大开的想忽悠孙权的想法，而是也考虑到芜湖的位置和风水，芜湖一面临水，地势南高北低，地形呈不规则长条状；地貌类型多样，平原丘陵皆备，河湖水网密布，这种地形不适合古代的车马大兵团作战，因而不会成为战争双方争夺的大战场，但适合生活安居。另外，芜湖周边盛产铜铁矿，铜在古代不仅是重要的战备生产资料而且是钱的标志，又称吉金。铁在汉代是文明的标志之一,不仅表现在战场上铁兵器的广范应用为汉朝开疆拓土平定边境立下功劳，而且铁器这时也普及成农具对当时农业社会生产力的发展做出巨大的贡献。汉代芜湖的冶炼技术相当成熟，铁到芜湖自成钢已成为当时工匠精神的代名词。不仅如此，芜湖当时已经是商埠相对发达的城市，冶炼技术的发展加上铜铁矿的资源，芜湖的手工艺作品的贸易在当时绝对是繁荣的，综上地理优势和铜铁资源，可以认为刘备劝说对神学风水思想重视和当时芜湖的地理位置及经济的繁荣,建议孙权定都芜湖是有客观依据的，从而放弃正真据有王气风水的南京，是符合刘备真实意图的。
至于《献帝春秋》的记载是不是确有其事倒很难说，如果为真，反而更符合乱世之中两位枭雄的心思。秣陵（南京）两面沿江，三面环山，正所谓是虎踞龙盘，帝业气象。撇开这些不说，单纯从*事攻防的角度来说，也不是京（镇江）和芜湖可以相比的。所以说，刘备表面上会处处为孙权着想，但内心深处并不会为孙权及整个东吴真心实意谋划打算。
而孙权不愧是三国时期能三足鼎立一方的一只巨足,以自己的智慧和客观判断最后选择了南京建立为吴国都城,从而成为三国历时最久的国家。
因此,在东吴建国十年后,特別是连续战胜了蜀汉和曹魏这两大强敌，也为国家社稷稳定奠定了良好的基础。发展农业和手工业建设,繁荣社会成为国家头等大事,而赤乌二年开端即发生的天象异常现象,让汉末以来对道教的信仰和受神学思想的影响的孙权借机在芜湖建立了历史上第一座城隍庙,以保护一方城池保佑江山社稷。
二城隍庙的庙
道教源于先秦道家，与中国古代社会的原始宗教意识、神话传说和殷周时代的巫术、*神崇拜以及战国秦汉时代的神仙方术有关。而这些神话传说基本上属于历史神话，就是在道教历史事实上加上神话的色彩而形成的。
道教初创时期，道士多入山修道，大都居山洞，或于其旁立茅舍。道教何时进入俗神祭祀庙宇的，已难确考。除去众多的神话传说，道士入住城镇俗神祭祀庙宇，较早的数东汉葛玄。葛玄，字孝先，丹阳句容人，居台州天台观。台州天台观，旧图经云：赤乌二年（）“吴主孙权为葛仙公（玄）所创，最居形胜”(《丛书集成初编》册天台山記第7页)。这是关于以国家官方的名义为道教建造不动产的最早记录。
同年,孙权又以国家的名义正式在芜湖建立了历史上第一个城市为中心的供奉道教神仙的固定办公场所,即城隍庙,又称芜湖城隍庙。
庙的意思是凡人祭祀供奉神仙或祭祀安放先贤名人牌位或先族祖灵魄的处所。又称祀庙。汉代以后，庙逐渐与原始的祭祀神社(土地庙,城隍庙)混在一起。后来随着佛教的传入，特别是汉族接受佛教后逐惭世俗化佛教,对佛教原本的寺院也习惯称庙即寺庙。现代汉语词汇一般称佛教寺院为寺，但更多的人愿意习惯称佛教寺院为庙。
所以汉族过去的"祀庙"在现代被习惯称为"寺庙"。
道教是中国汉族文化中的本土宗教，道教在对中国上古神话神兽体系中的崇拜观念上，以*老学说思想为理论根据，承袭春秋战国以来的神仙方术综合衍化形成。道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对"道"之信仰人格化的体现。
在汉代逐渐形成的道教体系后，道教为弘扬道法和让更多的世人信奉道教，一方面把上古神话中的神仙排出名次，尊享有序；对应的上古神兽也分出职能位置（有的神兽成为高级神仙的坐骑守卫等，有的被赋予具体的职务如四海龙王）。另一方面，道教为了让民间信仰道教的众徒增大，扩大道教的影响力和推崇其价值观，所以又把一些神话里的神仙和神兽演义下凡到人间活动，这样，道教可以在人间享有最高的信仰地位。
在道教中，"神"是指先天自然化生之圣，"仙"是指后天修炼得道之人。人们通常将神、仙二词合用或混用,习惯上称呼为’’神仙’’。升仙方能通神,这样民众认为通过在某些特定的场合和举行特定的仪式可以与神相通，这主要指其个人的修练,以求福佑。不仅如此，道教也利用其与神的关系，为人间有不同需求的信仰开始造神（如城隍爷），封建统治阶级也乐于利用造神来达到管理天下的目的（如为关羽立像,*大仙等）。
道教供奉的是多神教系，神系纷繁复杂，神祇数量极多。道教主要有二大神系:正统道教神系，民间信仰神系。
这些有着具体的分工和职务的神,如四海龙王，城隍神，功名神,战神,财神,医神,土地公，山神，水神等等。是为凡间人类服务的,保佑人类平安繁洐,民间又称之为信仰之神即"俗神"。
凡间的人类为了信仰和供奉这些不同级别的高级别神与那些有具体职能的低级别神，要为众神在凡间建造庙宇，供奉高级别的神一般为三清观,老君庙等;有职能的神则对应其职能建造不同的庙宇，如龙王庙，土地庙，药王殿，仙姑楼，城隍庙,关岳庙等。
三城隍庙的城隍
城隍这个名词最早的文献记载，可以追溯到《周易.泰封》:"城复于隍城隍神，勿用师";《易经》中又言:"城复于隍，其命乱也"，在这里所说的"城"是指"城廓"、"城壁"、"城墙"，"隍"则是"城堑"，指城外护城的壕沟，也就是指"护城河"，"城隍"的意义就是防守城池的护城河。其意是指如果城墙倾覆时，是为乱兆，为*者应应息武止戈，不可穷兵牍武。
《说文解字》曰:"城，以盛民也"，"隍，城池也。有水曰池，无水曰隍"《周易》亦有"城复于隍，勿用师"之语。
"城隍"一词连用，首见于班固《两都赋·序》:"京师修宫室，浚城隍"。
对城隍神的奉祀，古人有始于尧，始于汉，始于三国诸说，然所据不足，无可凭信。有史可征者，约在南北朝《北齐书·慕容俨传》载:北齐文宣帝天保六年()慕容俨镇守郢城，被南朝梁*包围，梁*以荻洪截断水路供应，形势危急。
"城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。于是顺士卒之心，乃相率祈请，冀获冥佑。须臾，冲风歘起，惊涛涌激，漂断荻洪"这是关于城隍神显灵护城的最早记载。
汉代，道教把城隍纳入自己的神系，称它是剪除凶恶、保国护邦之神，并管领阴间的亡*。
《史记·项羽本纪》和《汉书·高帝纪第一上》及地方相关资料上均有叙述纪信救刘邦的故事。刘邦得天下称帝后，厚赏、追封纪信，并赐*袍加身，择上林苑自己打猎休息之地(今王曲镇)，修建大型庙堂并祭祀，每年农历二月初八祭祀，后遂成庙会。据传"文景"二帝时期，为了顺应民心、强化统治，遂将供奉的纪信封为城隍神，成为长安城的保护神。
由史料记载来看，王曲城隍祭祀纪信据今已两千余年的历史，虽比三国东吴芜湖城隍爷周瑜和城隍庙要早四百年,但王曲城隍祭祀纪信只是个临时祭祀的活动而已,并不是给城隍爷投资不动产,真正给城隍爷投资不动产建庙宇的,是《辞海》里记载的三国时期东吴孙权在赤乌二年依据神仙的扥梦选中芜湖给城隍爷修建固定办公地点的,即城隍庙,全称芜湖城隍庙。
四芜湖城隍庙
孙权在芜湖修建城隍庙，还有一项重要的秘密任务，这项秘密任务涉及到城隍庙里供奉的一位财神，以及为什么铁到芜湖自成钢的冶炼技术，朱元璋又为什么要杀沈万三？
我们下次再说
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